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釈尊の医師シーヴァカ寿命童子へ祈りのマントラ（タイ仏教）を毎朝マジメに捧げる業界で生きています。
※ 私は唯物論で世界を観ていますのでスピリチュアリズムが苦手です。「縁起」は古典物理学によって「決定論」で言い表す事が可能です。仏教の代名詞といえる「読経又は念誦」は音響心理学で捉えられます。
・・そもそも仏教は霊の実在を説いてません。
（五蘊仮和合、不二、一如など）
また仏教が存在を主張する「神仏」は、天地一切を網羅的連接的に敷衍し満たす完全情報（真理）への名辞（仏教用語なら方便）です。つまり「神仏」とは存在であって実在ではありません。脳内電気信号に「意志・自我」と名付け、「私」の存在を主張するように。天地とは天体と地球、すなわち宇宙です。スピリチュアル系の人達が喧伝する二元世界にキャラクター化された神仏心霊は、本来『仏教』の世界観には実在せず存在すらしません。
屏風に描かれた虎に怯える人へ、あれは只の絵であると「事実を気付かせる」のが仏教。除霊・浄霊を口にするのがスピリチュアル。スピリチュアルブームや後述する儒教シャーマニズムなどの影響により、仏教生来の教えとかけ離れた認識が一般化してしまった現状は本当に残念です。
六道輪廻や「生まれ変わり」然り。
天国地獄は実在でなく存在です。十二因縁や唯識によって「過去/現在/未来」の同一軸に生起また滅（刹那滅）する心の（中に存在する）状態・連続・循環への譬喩になります。
仏教と科学は矛盾せず、また矛盾させてもいけません。
ダライ・ラマは…（中略）もし、科学の証明した事実が仏教の教えと矛盾するのなら、教えの方を変えるべきだと主張される柔軟で謙虚な姿勢には敬服しました。出展：全国町村会
http://www.zck.or.jp/site/column-article/4726.html
「ダライ・ラマ法王と科学者との対話」
筑波大学名誉教授 村上和雄
新漢語林第二版より引用
仏教概念以前に我々の祖先が太古「神」をどう捉え観ていたのかが漢字を解字する作業で浮かび上ります。漢字は象形文字だからです。「存在」とは対象を知覚する事で意識内世界に顕現する心象観念、すなわち現象です。これを形式化したものが文字になる。太古、人々（間主観）は天空を切り裂き闇の暗黒を鮮烈に照らし轟く現象（対象）を指し示し「神」と名付け存在化しました。
| また念の忘却や散逸を「名」に留め封じました。これにより、我々は「言葉」により自在に現象（存在）を想起させることが…（俗な例えですが、愛する人の名が、脳内オキシトシンの分泌に影響を与えるように）仏教的には執着心の発芽になります。 |
そしてその向こう側に「ある」ものへ、①科学的方法により近づく者、②思弁により近づく者、③ありのままに近づく者とで別れます。①は法則を発見し、②は哲学となり、③はアニミズムとなってゆきます。つまり、三者は皆「同じもの（一帰依処）」を別の角度から考究しているんです。仏教は②ですかね。全受容器官を用いた統覚的哲学ですね。その点、理性に偏る西洋哲学よりも優れていると、私個人は評価しています。思弁的言語（観念）分割を嫌う古神道は③であろうかと思います。
古神道とは易経・陰陽・三礼などの儒仏を含まない日本固有の原始アニミズム。仏教とは、周礼/儀礼/礼記（原儒）の説く祖先崇拝など儒教シャーマニズムを含まない「釈尊が説いた」根本仏教。
釈尊も説かれたように、本来の仏教にはヒンドゥー呪術的願望祈願や儒教シャーマニズム的祖先崇拝（先祖供養・墓・位牌）などの教えはありません。特に位牌理解における儒教的魂魄解釈は釈尊の教えと真っ向から対立します。（「魂魄と招魂」に至っては、儒教内部でさえ矛盾します。）仏教と仏教意外の宗教における教理の決定的違いは何か。仏教意外の宗教は天地有情に立つ。仏教はこれを法執として戒める。天地に「ある」は、ただ名と色のみ。
釈尊はパーリー経典長部第一経「梵網経」及び第二経「沙門果経」において、低俗な呪術を固く戒めている。
とはいえ、私は科学主義でも物理主義でもありません。一意的な呪術的思考（心理学用語：ある事象について、理性と観察において因果関係が正当化できない物事に原因を求める思考）を思惟空間から排除するため「自然科学」を解釈観点に借りているのであって、私は神道（日本固有の祖霊信仰）をとても大切にしています。悪しからず…
本名：青木 伸介（Shinsuke Aoki）
・タイマッサージ伝道師
・国際タイマッサージ協会会員
・日本不妊カウンセリング学会会員
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・ครูเป็นหมอนวด
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